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来看，而是依佛经的方式来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经》来看；不必再去把《般若心经》列入天台五时八教中的“般若时”；也不必再以了义或不了义，圆教或不圆教等来判摄它的位置...空即是色→大乘，如幻→般若将出毕竟空。
在证到“空即是色”时，就是证到八地菩萨了，有大神通和大作用，立即产生千百亿化身。这时，我们过去所发的一切悲愿，所相应...
洪启嵩
心经|般若|智慧
http://www.fjdh.cn/article/2009/05/22281379541.html
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依佛经的方式来看。所以研读《般若心经》，就用《般若心经》来看；不必再去把《般若心经》列入天台五时八教中的“般若时”；也不必再以了义或不了义，圆教或不圆教等来判摄它的位置。而是直接由经文体认出：心经就是...，如幻→般若将出毕竟空。 在证到“空即是色”时，就是证到八地菩萨了，有大神通和大作用，立即产生千百亿化身。这时，我们过去所发的一切悲愿，所相应的一切因缘，如千江有水千江月般的现起，在刹那间全部现...
洪启嵩
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22230779827.html
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、《大智度论》、《中论》等为依据，以“五时八教”为总纲，以“一心三观”、“三谛圆融”为中心思想。因创始人智者大师住在天台山，故命为天台宗。天台山与温州相距不远，故天台宗在温州流传极为广泛。
会昌...温州开元寺希觉法师前往天台西明寺，向律宗正统法宝律学高足弟子，慧则法师学习律宗，著有《集要记增晖录》二十卷，时浙江东、西盛行此录。
南宋庆元五年（公元1199年），日本律学沙门俊隽，悉知温州广德...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/08174381383.html
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客观地去认识在教相门中所研究的结果，不是把它当成死的东西，而要把它应用到我们的心中，去修成佛陀。因此可把教相和止观分别看作是智解和修行这两部分，正如眼晴和脚一样，二者缺一不可。
天台宗以“五时八教”的范祷来判释教相。五时即华严时、鹿苑时、般若时、方等时、法华涅檗时，这是按时间进行分类用以了解释迦说教的顺序。所谓八教是指“化仪四教”，“化法四教”，两者合称为八教。“化仪”就是进行说教感化所需要...
村上专精
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23060881860.html
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思想也很有特色，现简述如下。
一、判教。判教就是依据释迦牟尼讲经说法的形式、方法、顺序、内容、意义等，对其教法的解释、分类，如智 的五时八教、窥基的三教八宗、法藏的五教十宗等等。而不空则是将...坛场，给玄宗授五部灌顶，王子后宫也当灌顶得度。之后，又移住净影寺。时，夏季大旱，玄宗又敕不空入内祈雨，辄应，帝赐紫袈裟并绢二百匹。后，大风乍起，不空又用银瓶作法，遂止，玄宗赐号“大广智不空三藏”，受到...
崔正森
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493391.html
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“判释释迦一代之教相也。如天台之五时八教，华严之五教是也。大乘之诸宗，各有教相之判释。法华玄义十曰： ‘圣人布教各有归从，然诸家判教非一。”
《佛光大辞典》中解释说：
“即判别解释...其它各宗判教的不同，除了判教标准的不同外，另一个不同是判教系统结构形式的不同。通过比较我们可以发现，天台、华严等宗的判教，都有着自己一套完整、统一、相对固定的判教形式，例如天台的“五时八教”，三论的“二...
德澄法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281095063.html
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”作为理不杀。“析法、体法”是天台宗的专有名词。犬台的判教体系有五时八教之说，其中八教分化法四教与化仪四教。根据智顗《三观义》卷下的记载：“一、约析法观，开三藏教三乘；二、约体法观，开通教三乘；三、总约析、体、别相三观，成别教人乘。”智顗还指山约一心圆修之“一心三观”乃圆教之一佛乘。这里的“三藏教”是化法四教之一指以四谛十二因缘的观行为主的小乘教法，通教即化法四教之第二，以方等及般若二时所宣说之...
孙劲松
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15281995094.html